第103章 访问（一） (第1/2页)
1647年4月11日，饶州（今素里市）。
在县政府广场上，青石板铺就的地面被清扫得一尘不染，四周新栽的松柏透着鲜嫩的绿意。
广场一侧，一面旗帜高高飘扬，那————￥%————￥%————的*与&————————%&%那.个啥，阳光下显得很是庄重而肃穆。
那个啥地方（不知道哪里有违规词语），约五十多名归化的印第安土着原住民站成几排。
他们已褪去了过往的原始部落装束，如同大多数新洲##一样，留着一头清爽的短发，身着统一的深蓝色短衣与长裤，脚踩结实的布鞋。
他们每个人神情肃然，看着前方***眼神专注而坚定。
这群被归化的印第安土着中有男有女，年龄各异，有历经岁月洗礼的中年人，也有目光清澈的年轻人，此刻都屏息凝神，等待着那个改变他们与後代命运的时刻。
民政局归化处负责人张文远站在台阶上，他身着深灰色立领制服，胸前佩戴着新华徽章，手中握着一份文件，那是今日将宣誓「入籍」的土着名单。
他环视众人，沉声说道：「诸位准国民，今日在此，你们将宣誓入籍，成为新洲华夏共和国之正式国民。」
「此非仅为一纸文书之变更，乃是身份之彻底转化，是那个啥与那个啥之一体承担。
自此，尔等将与所有生於斯、长於斯之新华同胞，享有同等之地位，共担相同之责任。」
他深吸一口气，将手中的文件交给身旁的书吏，然後面向队列，声调提高：「现在，请诸位举起右手，握拳，随我诵读《入籍**》。」
五十多只手齐刷刷地举起，拳头紧握，晨光照在一张张神情庄重的面庞上。
张文远领诵，声音铿锵有力：「我谨以至诚宣示：」
五十多名归化土着居民齐声跟读：「我谨以至诚宣示————」
「自愿成为新洲华夏***之民；
，「承认&；——%&；%&——；
「」
「珍视*————*&*；」
「我等·以*&&%￥%·￥*；
「以我等&；%&；————&——%——————&；————*&；——；
「」
「从此以後，我们的命运*&——————*&*%&；————￥。」
「此誓！」
最後一句话音落下，人群中一片寂静，唯有*&；————*&；——在风中猎猎作响。
许多人眼眶微微发红，紧握的拳头微微颤抖，似有千钧重量从心头卸下，又被新的责任填满。
一名站在前排、脸上刻满风霜的印第安土着男子，悄悄用另一只手的袖子按了按眼角：「终於跟————其他人一样了！」
新洲自建立以来，境内人群构成便呈现出清晰的那个啥结构。
这一结构既源於新洲建立的历史路径，也体现出新生的**在人口**与**融合上的审慎策略。
第一种人群，是来自太平洋西岸华夏文明圈的移民，他们构成了这个国家的主体与基石。
这些人群中除了占绝大多数的汉人外，亦有一定数量的朝鲜人、倭人及安南人。
他们跨越重洋，抵达新洲这片大陆後，需要完成为期四年的法定拓殖服务期。
此期间，移民们通常被安排参与基础建设、土地开垦、工矿开发或新地拓殖等国家指定的工作。
待服务期满，他们便自动获得正式国民身份，享有完整的国民待遇：按照《授田法》
分配相应面积的土地及安家屋宅，可向国家银行或地方信贷合作社申请低息农业或手工业创业贷款，子女享有五年免费义务教育，以及多子女家庭津贴、困难时期的社会救济————
等等，一系列福利保障。
这条路径明确而高效，旨在迅速巩固以华夏文明为核心的统治基本盘。
第二种人群，则是新洲大地上的土着原住民。
基於文化差异、历史隔阂及国家建构初期的稳定性考虑，土着居民被置於一套独立的「归化」体系之下，无法自动获得国民身份。
他们必须通过民政部下属归化司设立的「甄别与考核」程序，合格後方能「入籍」，成为正式国民。
至於「甄别与考核」的标准简单而务实，首要条件是掌握基础的汉语听说能力，能够进行日常沟通。
其次需在意识层面认同新华这个国家，以及政府所倡导的基本价值观。
最後，也是最重要的，是必须具备一项或多项可贡献於社会的生存技能。
无论是传统的耕作、渔猎、伐木、采矿，还是新兴工厂所需的手艺劳作（工作证明）。
只有通过层层审核，证明自己既「可沟通」、又「可同化」、且「可利用」的土着，才能最终被允许「入籍」，获得那枚象徵身份转变的铭牌。
这套考核标准颇为系统，核心在於评估申请者是否具备融入新华社会的基本条件与「意愿」。
在新华建国早期，由於作为政权基本盘的汉人移民总数尚不庞大，出於巩固主体民族优势、确保文化主导权及社会整合可控的考虑，政府对土着归化的态度是「积极甄选，严格控制数量」。
多年来，归化土着的总数始终被谨慎地控制在全国人口的大约10%左右。
这一时期归化的对象，主要集中於三类：一是自从小接受新华系统性汉文化教育的土着青少年：二
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