第七百五十七章 ：佛本真如 (第1/2页)
讲法持续了整整一个时辰。
日过中天，小僧奉上素斋。
期间，物外大师的徒弟敬林、慧疑，元诱大师的徒弟清辣、常操，也偶尔插话，补充解释。清妹年轻俊秀，辩才无碍。
赵怀安就问了这样一个问题：
「贵法脉说，无情之物也有佛性，那石头也能修成佛吗？」
清辣回道：
「回大王，石头有佛性，但石头不能成佛。」
「此中道理，需分两层来说。」
「先说「佛性』二字，在我天台宗看来，有两层，为能知性与法性。」
「能知性，即觉悟的能力，此唯有情众生所有。」
「法性亦是真如，即宇宙万法的空性本质、本来面目，此遍一切处，无所不包。」
赵怀安若有所思：
「也就是说，石头有第二层佛性，但没有第一层？」
「正是。」
清妹点头：
「我宗湛然大师曾言：「众生佛性犹如虚空，非内非外……虚空之言，何所不该，安弃墙壁瓦石等耶？』。」
「若说石头无佛性，等於说真如不遍、万法不一，此乃违背大乘圆教之理。」
元诱大师此时接过话头，声音温和却字字清晰：
「大王可曾见过水映月影？」
赵怀安点头：
「自然见过。」
「月在天上，影在水中。月是月，影是影，月能照夜，影不能照。」
「但月之光明，影中全具。」
元诱大师缓缓道：
「佛性如月，石头如影。石头虽不能如佛般觉悟度人，但其空性本质与佛平等无二。」
物外大师忽然睁眼，声音低沉：
「大王请看此石桌。」
他指着院中石桌：
「此桌是石所制，无觉无知。但它当下就是法性的显现，与佛的法身无二无别。只是相上无情、无觉知罢了。」
赵怀安走近石桌，伸手抚摸桌面，石面冰凉粗糙。
「那为何说石头不能成佛？」
在赵怀安一旁，赵承嗣忍不住问。
清辣答道：
「王子，成佛需发菩提心、修六度万行、证无上觉。」
「这些都需要觉知能力。石头无此能力，故不能如人一般修行证果。」
「但-……」
他顿了顿，加重语气：
「这不妨碍石头当体即具佛性。正如《大般若经》所言：「真佛体在一切法』。」
「禅门也有「青青翠竹，皆是法身；郁郁黄花，无非般若』之语。山河大地，皆是如来。」赵怀安沉吟片刻，忽然笑道：
「我明白了。这就好比说，每个人都有成为圣贤的潜质，但并非每个人都能实际成为圣贤。石头有成为佛的本质，但没有成为佛的能力。」
元诱大师抚掌：
「大王比喻精妙！正是此理。」
物外大师缓缓道：
「大王今日此问，触及我天台圆教根本。无情有性，性具三千，此乃我宗殊胜之处。」
赵怀安转身对赵承嗣道：
「承嗣，你可听明白了？」
赵承嗣思索片刻，道：
「孩儿似懂非懂，但有一点明白了。」
「万物皆有佛性，但成佛需自身努力。就如人人皆可为尧舜，但需修身立德方可。」
「恙
赵怀安赞许。
清妹合十：
「王子聪慧。其实此理於治国亦有启发。」
「百姓皆有向善之心，此乃「性善』；但需教化引导，方能成德。」
「若只言性善而不施教化，或只重教化而不信性善，皆非中道。」
赵怀安深深看了清辣一眼：
「清妹大师不仅通佛理，亦明世务。难得。」
这会，他见物外、元诱二大法师已有倦色，便起身告辞。
临行前再次请教：
「今日听法，受益良多。不知二位大师还有何教诲？」
物外大师闭目道：
「愿大王常怀此心：见山河大地，如见如来；待草木众生，如待佛子。」
元诱大师微笑：
「愿大王治国，如佛度生：慈悲为怀，智慧为导。」
赵怀安肃然行礼：
「慈悲。」
最後，赵怀安拱手：
「二位大师，今日听法，受益良多。」
「赵某愿将国清寺周边五百亩山地，赐予天台宗，以供修行弘法。」
元诱大师合十：
「多谢大王。」
物外大师却道：
「土地外物，可有可无。佛法在心，不在山林。」
赵怀安笑道：
「大师超然物外，赵某佩服。但这片山地，也算赵某一点心意。」
离开方丈室，赵怀安在清妹陪同下，又参观了藏经阁、讲经堂。
临行前，赵怀安亲题「法雨普润」四字，命人刻碑立於寺前。
在一众国清寺僧众的恭敬合十下，赵怀安一行下山了。
行至半途，忽有快马来报：
「大王，国清寺传来消息，物外大师、元诱大师……圆寂了。」
赵怀安愕然回首。
「何时的事？」
「就在大王离开後不久。二位大师同时坐化，面容安详。」
赵怀安沉默良久。
「传令！」
「命清妹接掌天台宗法脉。赐紫衣袈裟，封「法华大师』。」
「是！」
队伍继续下山。
赵承嗣策马靠近父亲，低声问：
「父王，你真的对天台宗感兴趣？还是觉得他们说得对？」
赵怀安看着儿子，摇头：
「承嗣，你可知宗教对於王者，有何作用？」
赵承嗣想了想：
「教化百姓，安定人心？」
「不止。」
赵怀安道：
「宗教能给人希望。乱世之中，百姓受苦，需要精神寄托。」
「佛教讲轮回、讲因果，能让人忍受现世之苦，期待来世之福。道教讲长生、讲逍遥，能让人超脱尘世烦恼。」
他顿了顿，继续道：
「但宗教也是一把双刃剑。用得好，可助我治国；用得不好，则会生乱。你看黄巾起义、孙恩之乱，皆是宗教起事。」
赵承嗣点头：
「所以父王要亲自了解佛教，以便善加引导？」
「正是。」
赵怀安道：
「天台宗教义精深，尤其是「三谛圆融』「一念三千』之说，颇有哲理。若能取其精华，去其糟粕，用於教化，必有益处。」
「那父王觉得，佛法说得对吗？」
赵怀安笑了：
「对与不对，要看从哪个角度说。从出世角度，佛法讲空、讲无我，确实能让人超脱。」
「但从入世角度，若人人都出家修行，谁来种田？谁来打仗？谁来治国？」
他看向远方群山：
「所以王者用宗教，需有分寸。既要尊重信仰，又要引导其服务於治国。这才是中庸之道。」赵承嗣若有所思：
「孩儿明白了。」
「嗯。」
赵怀安赞许地看了儿子一眼：
「你今日听法，可有所得？」
赵承嗣想了想：
「孩儿印象最深的是「一念三千』。原来我们所见的世界，都是心所现。」
赵怀安哈哈一笑：
「这只是一念，为父是这麽看的。」
「所谓心即世界，那就是要意识到，天下事，事在人为！」
「多少人都是少了这份气魄，没有自己的主体性，以至於随波逐流，沦为下僚。」
「你心中如何，世界就是如何！你心中有佛陀，那世界就有净土！」
「但只是有心，有念，有气魄决心，却又是不够的！」
「如为父要攀山，想一日登顶，心念虽强，但山有山高，路有路险，不以我的意志而转移。」「若强行夜攀，可能坠崖而亡；非得择路缓行，步步踏实，方能登临绝顶。」
「这就是「唯心』与「唯物』的辩证。」
「心念决定我们做什麽，但客观规律决定我们怎麽做、能不能成。」
赵承嗣皱眉：
「那究竟是以心为主，还是以物为主？」
赵怀安笑了：
「傻孩子，这不是谁主谁次的问题。」
「好比驾船渡江，你想去对岸，这是心念；但江有宽窄、水有缓急、船有大小，这是客观。」「你若无视江流，一味蛮划，可能船覆人亡；你若只知江险，不敢起航，便永远到不了对岸。」他看向儿子，
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